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2018-08-29 來源 :公益時報??作者 : 湯敏
談到“包辦”，我們比較熟悉和憎惡的是“婚姻包辦”，而“文化包辦”主要表現(xiàn)為各種群眾文化場所由政府或企業(yè)單一方面出資建設(shè)，諸如文化禮堂、村史館、農(nóng)家書屋、本土名人紀(jì)念場所等。
包辦型文化建設(shè)的群眾參與度不夠，容易造成認(rèn)同度不夠、榮譽感分享不足，群眾不能獲得文化生產(chǎn)過程中的成長與自覺，最終使得文化建設(shè)本身生氣不足，后續(xù)運營狀況不佳。大量處于閑置或者長期閉門緊鎖的農(nóng)家書屋、文化禮堂都說明這一問題。
群眾文化工程的共建探索
成熟社會的一個標(biāo)志，是社會各界共建公共文化、慈善公益、民生互助等工作，這標(biāo)志著社會對公共事務(wù)的關(guān)心與參與能力的提高，群眾在利己和利他之間找到平衡，在物質(zhì)生活之外，追求道德榮譽、人情溫暖、社會和諧等更高的人生體驗和人格成長。
在傳統(tǒng)中國，由于基層政權(quán)的相對薄弱，大量文化、教育、慈善、互助等公共行為，均由社會共建完成，比如共同集資興建祠堂、書院、義莊、善堂、寺院、廟宇……在共建的過程中，完成基層社會的組織化訓(xùn)練，自我動員、自我協(xié)調(diào)、自我化解矛盾，有錢出錢、有力出力，在落成之時，共同分享榮譽、共同記錄一方“熟人社會”的歷史。
在當(dāng)前的社會背景下，城市化和能人流失，使得鄉(xiāng)村基層社會的共建能力非常薄弱。但鄉(xiāng)村外出的人才仍有著共建家鄉(xiāng)的巨大熱情，通過互聯(lián)網(wǎng)重構(gòu)“熟人社區(qū)”，開展超越地理邊界的共建動員。
通過互聯(lián)網(wǎng)完成資金籌措、人力整合、媒介傳播，新時期鄉(xiāng)村基層社會的文化共建展現(xiàn)出了更強的活力。大量村內(nèi)眾籌村史館、圖書館、紀(jì)念館、祠堂、古建筑保護(hù)、老人食堂等一系列共建項目得以超預(yù)期實現(xiàn)，在此過程中，增強了村莊內(nèi)外人員的凝聚力，形成了美德和凝聚力。
客觀地說，文化共建項目的結(jié)果遠(yuǎn)不及共建過程中成長起的社會經(jīng)驗更有價值，這個過程中基層社會成熟需要的德治、自治、共治經(jīng)驗都將得到充分訓(xùn)練。
產(chǎn)生持續(xù)的社會正效應(yīng)
據(jù)觀察，“文化包辦”可能造成的離心離德甚至猜忌怨恨，往往會帶來政治經(jīng)濟社會的負(fù)效應(yīng)，而負(fù)效應(yīng)越突出，則越為“包辦”增加了理由，由此造成惡性循環(huán)，直至社會生態(tài)的最終崩潰。
文化作為社會生態(tài)的內(nèi)核，是社會信任和凝聚力的源泉，應(yīng)建立推動社會由文化自覺到發(fā)展自覺再到治理自覺的成熟路徑。在文化共建過程中，于政府而言，減少基層公共服務(wù)的投入和運營以及大量的社會管理成本，并訓(xùn)練出一個具有高度責(zé)任感、自我管理的成熟社會細(xì)胞;于經(jīng)濟發(fā)展而言，在扶貧工作中，越來越得到證實：經(jīng)濟貧困的“病灶”來自于精神貧困和文化貧困，發(fā)展自覺的前提是文化自覺和榮譽自覺，一個成熟的文化共同體社會能自發(fā)激活群眾斗志;于群眾民生而言，文化共建之后的基層社會中，人們能夠同心同德、共情、體諒、協(xié)調(diào)，能與身邊人建立起深厚感情，建立對所在家園的歸屬感，這對自我化解村莊內(nèi)部矛盾、進(jìn)行民主有序的公共事務(wù)決策以及營造不斷生長的互幫互助氛圍，都是巨大的推動力。
文/湯敏 古村之友創(chuàng)始人、理事長
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