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興盛的清代蘇州民間慈善活動

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新聞內容
2016年03月15日 星期二上一期下一期
興盛的清代蘇州民間慈善活動

    清朝蘇州人沈寬夫興辦的義莊,內有土地數千畝,用來救濟社會上的窮人。圖為沈家樂善堂。

    蘇州慈善事業結構圖

    作為清代中國最著名的經濟都市,蘇州不僅經濟發達,文化昌盛,而且慈善事業也極為興盛。這不僅表現為善會、善堂等慈善機構的數量眾多,規模宏大,從中反映出地方士紳或有力者對慈善事業的熱心,還表現為工商業者對慈善事業的廣泛參與。相對于全國其他地區而言,清代蘇州慈善事業的舉辦者呈現出更為復雜的情況,既有官方主持的,又有地方社會(主要是地方士紳)主持的——其中一部分并得到官方的指導或資助,還有工商業者主持的,表現出鮮明的地方特色。

    由地方社會創立主持并得到官方資助的機構

    由于養濟院收養的貧病孤老人數有限(各地不同,多在五十名至二百名以內),等待救濟的人卻很多;而且,官辦養濟院在經營過程中的腐敗現象也日益嚴重,導致機能漸趨衰廢。在這種背景下,作為養濟院的補充手段,由地方社會主持的民間慈善機構如普濟堂、育嬰堂等逐漸興盛,并得到官方的支持和資助,在慈善救濟事業中扮演了極為重要的角色。

    康熙四十九年(1710),蘇州士紳顧如龍等仿照北京的做法,募資在長洲縣境內虎丘普濟橋(今蘇州社會福利院)創建普濟堂,“收養貧民略如京師堂制”,兼收男女。乾隆三年(1738),蘇州士紳吳三復又在吳縣盤門外設置普濟堂,專門收養病婦。至此,先前設立于虎丘的普濟堂則改為專收男性。所以,民國《吳縣志》將在吳縣者稱為“女普濟堂”,在長洲縣者稱為“男普濟堂”。普濟堂分設男女,這可能是蘇州特有的情況。

    地方社會主持的慈善事業

    根據對同治《蘇州府志》、民國《吳縣志》、《吳門表隱》、《桐橋倚棹錄》等資料進行的統計,蘇州同城而治的吳、長洲、元和三縣,各種善堂、善會至少有九十三個。

    蘇州的善堂所從事的慈善事業,涉及收養貧病孤寡老人和棄嬰孤兒,援助儒士的遺孀遺孤及寡婦、節婦,收留老病流民,施粥,施藥,施棺代葬,掩埋路尸,寄柩權厝,設義塾代教貧苦子弟,教育不孝子弟,放生惜字等各個方面,可以說無所不包。

    從善堂施濟情況可以看出,既有專門的機構,又有綜合機構。一般而言,一二人獨創,經費有限,這樣的機構往往限于一兩個種類的救濟,而集多人之力創設的機構,經費較充足,往往具有綜合功能,救濟對象和范圍較廣。

    統計結果表明,蘇州慈善事業最重視施棺代葬,這應該是因失業貧困而造成無力營葬,路多倒斃者的社會現實的反映。而慈善機構設立義塾,注重教育貧困子弟,應與蘇州地方文風鼎盛,重教尚文的風氣有關。

    宗族義莊

    蘇州不僅是義莊的策源地,而且也是清代義莊最為盛行的地區,義莊的數量和規模,在全國無與倫比。據統計,清代蘇州府共設義莊一百六十八個,以一府之地而有如此眾多的義莊,這在全國是僅見的。

    義莊是以義田為主體、以贍養貧困族人為宗旨的宗族共同體。雖然義莊有倉庫、宅第、宗祠、義學等建筑物,有約束族人的莊規,但土地是義莊最主要的組成部分,因而義莊的規模主要表現為義田的多少。從江南各地義莊的情況來看,土地多者達數千畝,少者只有一百余畝。而蘇州義莊規模普遍較大,以同城而治的吳、長洲、元和三縣為例,土地在一千畝以上的有三十九個,占總數的百分之五十六點五;五百畝至一千畝的有二十一個,占總數的百分之三十點四;五百畝以下的只有三個,占總數的百分之四;數量不明者有六個,占百分之八點七。其中范氏義莊義田最多時達五千三百余畝,在乾隆、嘉慶年間還擁有市房一百余所,年收入達一萬兩銀子。

    蘇州義莊數量多,規模大,與蘇州多富室的背景有關。所謂的富室,主要包括兩類人:一類是擁有特權并有外來收入的官宦士紳,這與蘇州人文鼎盛、科舉仕宦者多的情況是分不開的;另一類是經商治生、發財致富的商人,這又與蘇州商品經濟發達密不可分。而后一類人,往往通過捐納的途徑買取功名,從而躋身于士紳階層。因此,蘇州的義莊大多是由有官、紳身份的人創建的。

    創建義莊的人往往具有深刻的同情心,對慈善事業懷有熱情。如義莊的創始者范仲淹就是一個“平生好施與”的人物;申氏義莊的創建者申時行除置田建莊外,還“創建言祠,助修吳學,捐學田,及貼兩縣役諸費”;滎陽義莊的潘麟兆“世居吳中,力行善事,不可枚舉”。這樣的例子甚多,無須多舉。如果說財力充足是建立義莊的物質前提,那么基于人道的同情心則成為建立義莊的心理基礎。

    義莊的慈善活動是多方面的,陸潤庠《杭氏義莊記》中說:“凡族中貧乏不能自存者月有支,孤寡殘疾無以為養者月有支,病歿殯葬婚嫁生育之費以及子弟之課讀、春秋之賓興,莫不各有所給?!迸耸蓝饔浲羰险b芬義莊說:“同族繁衍,或貧乏不能自存也,將使寒者衣之,饑者食之,婚喪者赒助之,才優而秀達者又獎勵而裁成之。”類似的說法在各義莊的規條中都能見到??梢哉f,贍貧、養老、恤病、助婚、送葬、勸學等是義莊施濟的主要內容。為數眾多的義莊,在清代蘇州的慈善事業中發揮了重要作用。

    工商業者舉辦的慈善活動

    明清時期,商品經濟的發展促進蘇州城市的繁榮,興辦慈善事業成為會館、公所的重要職能。工商業組織的善舉,有利于社會秩序的安定,減輕了地方政府的壓力,符合統治階級的利益,因而得到了官府的褒獎和支持,從而使會館、公所的慈善活動愈趨活躍,成為清代蘇州慈善事業中不可忽視的現象。

    蘇州的善堂至少有九所是外來商人建立的,如徽商的誠善堂、紹興商人的培德堂、句容商人的丹霞義園等,它們“專備鄉人寄柩權厝”,“埋瘞同鄉棺木”。但這些記載較為簡略。 

    從碑刻資料看,最早辦理善舉的工商業組織是書坊業的崇德公所。康熙十年(1671)蘇州書坊業建立崇德書院,“為同業訂正書籍討論刪原之所,并同業中異鄉同伙,如有在蘇病故,無力回鄉者,代為埋葬獅山義塚”。從乾隆年間開始,會館、公所辦理同業善舉的情況逐漸增多,創建于乾隆二十七年(1762)的陜西會館“建普濟堂,以妥旅櫬”。作于乾隆四十九年(1784)的《潮州會館碑記》也有“襄義舉”的說法。嘉慶、道光以后,這類情況更為普遍。但至清代中期,工商業組織的善舉內容仍大多限于同業人員死后施棺、停棺和代葬。至同治、光緒年間,工商業組織舉辦的慈善活動達到鼎盛,不僅善舉的內容豐富多樣,甚至有些公所就是在善堂的基礎上發展而來的,如染坊業公所稱為培德堂,性善公所稱為性善局,皮貨業裘業公所由“輪流辦理周恤同業善舉”的楚寶堂演化而來。

    與地方社會主持的慈善機構不同,工商業組織主持的善舉經費,不是向社會倡募,而是在同業內部籌集?;I集的方法,一是同業分攤,如布業尚始公所,“同業公議,各伙友愿于薪俸內每一千捐錢十文,店主人亦復照數捐助,抵充辦善經費”;二是自愿捐款,如紅木梳妝業三義公所即是“無論開店、開作,歸開主每月自愿,出捐一文善愿,并不外募,作為生養葬之費”;三是分攤與捐助并行,如鋼鋸公所,“身等所需經費,邀集公議,按店計爐灶一只,每月提捐錢一百文,作為辦善之資,不準勸捐外業店伙苛派勒捐之議。如遇同業捐助,聽從自愿”。雖然各會館、公所的經費有多有少,但因為有比較固定的來源,會館、公所的善舉經費一般都比較充足,從而能保證同業慈善活動的持續進行。

    善舉的內容大體可歸納為以下幾個方面:

    第一,對貧困失業、年老孤苦者給予生活補助。如綢緞業七襄公所規定:“如同業中有老病廢疾不能謀生者,有鰥寡孤獨無所倚藉者,有異鄉遠客貧困不能歸里者,由各肆報之公局,令司月者核實,于公費中量為資助。”圓金業興復公所規定:“至年老無依,仍照舊章,公所養贍。”

    第二,病者給藥醫治,死者給棺掩埋。如絢章公所規定:“凡同業之人,生則醫藥,死則殮埋?!奔t木梳妝業三義公所對“有病無力醫治”者,“由公所延醫診治給藥”,“設或身后無著,給發衣衾棺木,暫葬義冢,立碑為記”。根據財力大小,有些會館、公所對于外地年老病故者“買棺成殮,安送歸鄉”。而更多的則是購置土地,立為義冢,就地掩埋。

    第三,救濟病故同業家屬,或為失業人員創造就業機會,如估衣業云章公所即提出:“凡有同業伙友……倘病故無著者,照章給資,以備棺殮一切。所遺孤寡無依,亦由公所按月貼錢敷度?!迸d復公所,“經同業公議,停收學徒,俾使失業各伙,即可設法安插,不致有流離失所之苦”。

    第四,創辦學堂,為同業子弟提供就學機會。如置器業集德公所行規中議定設立義塾;石業公所在施行救濟的同時,還“擬設知新蒙小學堂一所”,“延師教授同業子弟”;銀樓業安懷公所也打算在經費充裕時設立“普通小學堂,教授同業子弟”。(摘自《蘇州文化概論》)

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